(Куницкий) Святорусский идеал соборности и суррогаты западного антропоцентризм

Мировое зло успешно пролиферирует, захватывает ещё не до конца захваченные области и явно устремлено к мировому господству – и не только политическому и экономическому, а антропогенному – к тотальному изменению человеческой природы, как физической, так и духовной, и превращение человека в образ и подобие дьявола. Причём главной мишенью для сил мирового зла является русско-славянский мир. И боятся они не столько даже Руси как таковой в её нынешнем виде и состоянии, сколько той Руси, которая была, которая может быть и должна воскреснуть.

Мы стоим перед жизнеопределяющей необходимостью тотальной ревизии и всецелого пересмотра своей жизни – личной и общественной, государственно-народной, – в конечном счёте, практического, с переустройством бытия, но вначале теоретического. Понятие, содержание и идеалы Святой Руси превращаются и неизбежно превратятся из маргинальных реминисценций и фантазий в предмет глубокого, научного и культурного, исследования и возрождения. Среди них особое место принадлежит соборности.

В сознании большинства никаких ясных представлений о соборности нет. Воспринимается она, прежде всего, всё в том же духе догматов прогрессизма и либерального гуманизма как некий интеллектуальный антиквариат, максимум – как предмет для академических размышлений и прений. В чисто ассоциативном ключе она понимается как своего рода форма демократии с местным колоритом.

В действительности, по своей сущности, соборность не только не является разновидностью западной демократии, но, в конечном счёте, является её противоположностью.

Западная демократия формально исходит из примата индивидуальной человеческой воли над всем остальным. Никакие заповеди Божьи, нравственные устои (более ли менее обращённые к заповедям Божьим даже у язычников), никакие традиции и предания предков, никакие высшие авторитеты в рамках демократической парадигмы значения не имеют. Власть и устройство общества в демократии рассматриваются как последовательная реализация суммированной воли вначале народной массы, а в современную эпоху – как суммированной воли безличных индивидов. Разумеется, само это суммирование воль, как и её реализация, на деле означают постоянную и многообразную борьбу между носителями воль всеми честными и нечестными средствами.

На самом деле, никакой индивид не существует в вакууме сознания и воли, но, во-первых, подвержен действию собственных внутренних сил (светлых и тёмных, преимущественно тёмных), во-вторых, многообразному воздействию сил внешних – опять же светлых и тёмных, но в современном мире, и особенно в западном «просвещённом», либерально-гуманистическом мире, – преимущественно тёмных сил. В эти воздействия входят многочисленные формы законного и противозаконного насилия, внушения, соблазна, дезинформации, искажения восприятия, подкупа и прочих форм обмана. В итоге, на фундаменте либерально-секулярной демократии неизбежно выстраивается система тёмной олигархической иерархии, которая ведёт на вершине экономической, политической и, наконец, духовно-идеологической власти недостойных, а потом и откровенно злодейственных субъектов, формирует систему отрицательного отбора элит, и, в конечном счёт, утверждения власти зла. Мираж «светлого народовластия» на поверку оказывается тёмной олигархией, ведущей к тоталитарной диктатуре.

Соборность имеет совершенно другую природу. Она исходит из возвышенного духа, который заключает в себе, прежде всего, любовь, далее благочестие, устремлённость к познанию Божьей воли, высших нравственных идеалов и к поиску и осуществлению правды как преломлению высшей истины к каждой конкретной жизненной области и ситуации. Исходя из данного духа, в соборном обществе объединение людей происходит не на началах индивидуального эгоизма, провозглашения свободы индивидуального желания и воли, утверждения их как высшего начала с дальнейшей конкуренцией и борьбой воль, но на началах, прежде всего, высших объединяющих и руководящих начал, их хранение и утверждения, по сути, на началах, ограничения и самоограничения своеволия, на началах авторитетности и заслуженности (меритократичности), которые позволяют выстраивать иерархию или систему иерархии, в которой ответственность возрастает прямо пропорционально месту в иерархии, а центром ответственности является добродетель служения. При этом в соборности нет лишних частичек и органов – людей с их талантами, мнениями, взглядами: каждому должно быть найдено его место, дана возможность реализации лучшего в личности, а также право отстаивать сами высшие идеалы. Даже те люди, которые направляют свои пути и усилия на подрыв соборного организма, со стороны этого организма и самого соборного духа рассматриваются как тех, кого нужно не уничтожить или ещё более озлобить, но, напротив, обратить на пути истины, вернуть в соборный организм.