Аникин С.С. ТРЕЗВОСТЬ – ЭТО СПОСОБНОСТЬ БОРОТЬСЯ СО ЗЛОМ!

Аникин С.С.

 

ТРЕЗВОСТЬ – ЭТО СПОСОБНОСТЬ БОРОТЬСЯ СО ЗЛОМ!

 

«Господь Бог – сила моя» (Авв.3:19), «Госпо́дь просвеще́ние мое́ и Спаси́тель мой, кого́ убою́ся? Госпо́дь Защи́титель живота́ моего́, от кого́ устрашу́ся?» (Пс.26:1)

 

Пятое Трезвенное Движение многолико, и объединяет своим потоком множество индивидов, групп, коллективов, организаций; социальных подвижек, тронутых параноидальной идеей и волей лидера-харизмата, а также полурелигиозных союзов, сект, самостийных и традиционных церквей; политических партий, государственных учреждений; учёных, общественных, политических и религиозных деятелей и т.д., то есть, всех граждан Российской Федерации, кто придерживается антиалкогольных взглядов и принципов. Примечательно, что отличительной особенностью его является братское отношение к людям, разговаривающим на родных, малопонятных для других, языках; принадлежащих к различным культурам и этносам; иного племени и расы; отличающихся по антропологическим, видовым, половым, иным биологическим и социальным характеристикам. Другими словами, Трезвенное Движение – это человеколюбивое сообщество здравомыслящих землян, которые, собственно, могли бы, и хотели, дружить даже с представителями внеземных цивилизаций, придерживающихся сходных взглядов по противоалкогольному вопросу.

Что же их связывает нас, таких разных? Ответ очевиден: любовь к жизни!

 

Но, как оказалось, мало любить жизнь, надо бороться за своё существование. К сожалению, в современном мире, как и во все предшествующие времена, человеку не оставляют выбора, кроме как отвоёвывать себе место под солнцем и воевать с себе подобными существами. Но для достижения победы над врагом, надо быть более прогрессивным, чем противник, оттого война – это олицетворения прогресса, символ и показатель цивилизационного развития. Поэтому, более развитый в военном отношении противник, всегда аргументирует свои агрессивные проявления, как защиту прогресса от варваров, этих «недочеловеков», которые не понимают, что делают и несут миру лишь вред и разрушение, например, демократии. Оттого, де, заслуживают лишь насильственного принуждения к миру, подчинения слабого - сильному. Другими словами, пространство за пределами «цивилизации», за пределами «райского сада», это «джунгли», в которых обитают человекоподобные обезьяны, коих участь, в лучшем случае, рабов, послушных исполнителей воли хозяев; либо – смерть! Не так давно и полиэтнический многоязыкий русский народ вновь узнал и, наверняка, понял, что и его – всех соотечественников, относят к разряду дикарей.

Эпоха информационных технологий позволила прогрессивной демократии изобрести против человечества уникальные конструкты глобального порабощения жителей всех континентов, без видимого насилия, якобы, по обоюдному согласию, на добровольной основе сторон. При этом, используются и более древние способы, доказавшие свою эффективность веками и тысячелетиями. Одним из таких одинаково результативных инструментов колонизации, является вино. Как только не изощрялись народы, чтобы уберечься от его разрушительного влияния, но многие так и не смогли избавиться от власти этого ритуального зелья, используемого человеконенавистниками, исключительно в своих религиозных целях. Здесь сошлюсь на заветы умирающего Якова сыновьям, с указанием кому чем предстоит управлять (Быт.49:1-33). Например, своего любимого отпрыска Иуду он убеждает заниматься виноделием, чему посвятить свою жизнь.

 

Замысловаты библейские тексты, в коих сказания, легенды, указания, стихи, загадочные от непросвещённого ума. Пусть витиевато спорят о том люди знающие, нас же интересует простое суждение про место, где говорится о вине, как дурманящем инструменте порабощения народов; когда Иуда был особо выделен от братьев и возвышен над другими. При этом потомству поставлена цель и показано, чем, с помощью чего и как можно, и нужно! приобрести власть над всем человечеством (Быт.49:8-12). Яков пророчествует: «Иуда! поклонятся тебе сыны отца твоего… тебя восхвалят братья твои». Отчего же будет такое уважение и подобострастие? А оттого, что тот «привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей». Кто же тот «осёл» и «ослёнок»? По всей видимости, подразумеваются помощники, по-другому, рабы, рабочие, прислуга и т.п., попавшие в винную кабалу. При этом рекомендуется, не забывать постоянно уделить особенное внимание «ослятам» - потомству алкоголиков, внушая тем с детских лет мифы про «культуру винопития». В современной транскрипции иудаизма, «ослы» - это гои, человекоподобные скоты, язычники, чуждые евреям народы.

Дряхлый Яшка убеждает наследника, что, приучая окружающих к вину, Юда будет сыт, обут, одет и богат, а всё его потомство станет «сыто-пьяно»;, выражаясь по-русски, «как сыр в масле кататься». Вино явится ему тем булькающим капиталом, которое возвысит семейство над всеми, превратив его самого в богатейшего из всех богатеев. Завистники будут восхищаться тем, что Иуда «моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое». Они убедят друг друга в том, что тот всемогущ, оттого и «блестящи очи [его] от вина, и белы зубы [его] от молока». Умирающий старик, сам винодел и винторговец, знал, что говорил, и чтобы ещё больше придать уверенности своим словам, красочно расписывает будущее наречённого предводителя семейства, сравнивая его с царём зверей, властелином всех скотских тварей, гордо заявляя: «Сын мой – молодой лев Иуда», который «с добычи поднимается». Здесь под добычей следует понимать количество приобщённых Иудой к вину скотов, «ослят», превращённых в пьяниц, численность которых прямо пропорциональна богатству винодела виноторговца. Зная это по собственному опыту, отец внушает сыну, заверяя того, что тогда будет: «Рука твоя на хребте врагов твоих». Тем уверяя, что пьющие вино попадут к Иуде в вечную кабалу; они всем своим выводком станут приносить тому мзду и поставлять бесплатную рабсилу, а когда потребуется, то и защиту.

 

Мы-то знаем отчего так случится непременно: потому что винный, он же этиловый, спирт – есть сильнодействующий наркотик! То есть, вино действует как раствор ядовитой наркотической жидкости, парализующий нейронные клетки головного мозга, разрушая его капиллярно-нейронную структуру. Поэтому смело можем утверждать, что Библия уличает данное семейство в торговле этим наркотиком, на всём протяжении библейского повествования, рассказывая о том, как данное племя обретало власть и богатство, каким способом захватывало мировое господство. Главарь наркомафии убеждён, что уже никогда «не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его», ибо «он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его?» Разве что, «доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов», тогда и «лев» иудейский, вместе со всем многочисленным семейством, вынужден будет подняться и поклониться Пришельцу.

То есть, когда-нибудь, в далёком-далёком будущем, возможно, что никогда, и только в крайнем случае, но надо быть начеку, пребывать всегда в ожидании свистка рака на горах Синая, или Сиона. Жажда чуда, тайна сия так велика есть, что о том спорит весь мир, по крайней мере, все авраамические религии! При этом христиане полагают, что речь идёт о втором пришествии Христа, тогда как иудеи, напротив, ожидают Мошиаха и настаивают на пришествии богатейшего Антихриста из племени иудейского, который будет единственным владыкой всех и вся - Царём Земли. Они ему поклонятся, принесут дары, а он сделает их правителями и хозяевами всех землян. Уж, не Трамп ли это? Или может быть его зять?

 

Собственно, на этом мифе и держится всё противоречивое мировоззренческое противостояние, о котором трезвенникам следует знать: вездесущая диада добра и зла. Данный культурологический конфликт между распознанием сути исходит от религиозного представления о сотворении мира и происхождении человечества. Нам важно взять за основу нравственный аспект, который отражает причину грехопадения, для чего обратим внимание на легенду о древе добра и лукавства, произраставшем в райском саду.

Обратим внимание на сюжет, где Бог Отец - Творец всего сущего, сотворивший, внимание! по Слову Своему человека, и создавший тому помощницу из ребра же его. Любящий «папа» проводил для «детей своих» экскурсию по «творческой мастерской». Те уже довольно-таки подросли, можно сказать, «вошли в разум», наверняка, задавали разные вопросы. Прогулка с Адамом и Евой по Эдему не ограничивалась их знакомством с флорой и фауной. Это был открытый урок: шло обучение подрастающего поколения божественных созданий, передача им знаний о добре и лукавстве; вёлся душевный разговор о сотворении мира в любви и радости, о ладе и сотворчестве, о вечности. По окончании занятий, Учитель разрешил учащимся впредь свободно гулять по саду, вкушать любые плоды, произраставшие там, наслаждаться пением птиц, утолять жажду из святых источников, знакомиться с окружающим миром, самостоятельно получать знание, выполнять домашнее задание, делать практическую работу и т.д. То есть, познавать мир и заниматься самообразованием, но в рамках образовательной программы. Однако, подведя их к одному из насаждений, возможно, к виноградной лозе, Господь запретил детям вкушать плод с того древа. Скорее всего, до поры до времени, мол, малы ещё, не по возрасту знания, ничего не понимают, пока. Здесь впору вспомнить себя и родителей.

Говорят, что запретный плод сладок; спорщики, оправдывая постыдный поступок, утверждают, что если бы не было запрета со стороны папы, то не проявилось бы ослушание детей, те бы, возможно, не обратили даже внимание на объект вожделения. А так, сам и виноват, надо быть либеральным и демократично настроенным воспитателем, а не деспотом; и далее переводя спор в психолого-педагогическую плоскость, игнорируют нравственный аспект. А ведь речь-то идёт о первородном грехе – источнике всех пороков! Не древо познания добра и лукавства виновато в том, что Первый человек первый раз совершил грех. Именно им было впервые совершено сознательное грехопадение, робкое, но отступление от святости, от добра. Причём, Адам дважды обесчестил себя в глазах Господа: тогда, когда ослушался и преступил нравственную черту завета, и, вмиг, согрешив, стал неслухом, а повторно, когда, отвечая Отцу, стал лукавить, перекладывая вину с себя на подружайку – помощницу Еву, мол, ты сам, зачем-то мне её подсунул, а она вон какая оказалась и т.д.

Морально-нравственное падение Адама было страшно, но неизбежно, потому не простительно. Устыдился ли он содеянному, обличила ли его совесть? Нет, скорее всего! Тогда он думал, что поступил правильно: сделал доброе дело, согласился на уговоры спутницы из любви к ней и уважения к Создателю. Но, по факту, исполнил прихоть лукавого Змия, который искусно завладел вниманием и сознанием Евы, а через неё и Адама, через внушение зачатков сомнения о праведности, и раздувании горделивого самомнения в душах наивных, невежественных созданий. Тем самым, введя в неокрепшие, доверчивые души смертельный яд отрицания добра, разлагающий изнутри, отравляющий ум и душу; неверием парализующий духовную связь с Богом.

Поэтому сегодня мы повторяем и крепко-накрепко запоминаем, что человек – существо свободное, сотворённое по Образу и Подобию Божьему, имеет право выбора, между добром и злом.  То есть, обязан делать выбор нравственный и поступать всегда по совести! Он существо духовное, имеющее душевную связь с Богом. В отличие от животных, человек волен, ибо сотворён нравственно свободным, изначально способным осуществить выбор, и поступить правильно, по совести. Как тут не вспомнить наблюдение писателя Л.Н. Толстого, который отметил, что «люди одурманиваются, чтобы заглушить совесть». За одним грехопадением, следует иной соблазн, а к тому прилипают следующие грехи, как снежный ком, увлекая душу грешника в геенну огненную, обрекая на мучительные душевные страдания, духовную гибель и физическую смерть.

 

Господь низвергает Адама и Еву из рая: «За то, что ты послушался голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: «Не ешь от него», — то проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от неё во все дни жизни твоей. В поте лица твоего будешь есть хлеб до тех пор, пока не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты и в прах возвратишься». В песнопении за всенощной перед Великим постом плачет, скулит православный люд, вслед за первым грешником, мня, как сидел Адам у Рая и стенал своё грехопадение, умываясь запоздалыми слезами: «Раю мой, раю, прекрасный мой раю! Раю мой, раю, прекрасный мой раю!» И мы, грешные и окаянные, вместе с ним оплакиваем свою горькую участь. Но нет нам пути назад, Девятьсот тридцать лет суждено было Адаму пребывать в покаянных трудах, множа свои грехи. При этом Змий, этот лукавый обольститель, соблазнивший Еву, посеяв в её душе самовольство и сомнение, выше правдивости Слова Господня, обесценившее Его наказ, несмотря на то, что был проклят Господом и обречён ползать на животе и питаться прахом, оставался тайным советчиком грешников. Трудно сказать, раскаялся ли Адам, но его первородный грех лежит на каждом человеке, всё больше заражая человечество своими язвами.

Представить страшно, какой толщины и упругости зловонный смрад грехопадений всех людей, в том числе предшествовавших нашему появлению на свет Божий, отделяет человечество, каждого из нас, от Творца: какой смог от душевных нечистот стоит повсюду вокруг нас в Поднебесной! Но всякая душа – христианка! И каждый человек, если не осознаёт, то чувствует своё грехопадение, в конце концов, размышляя, беседуя с ангелами, понимает, что мешает ему быть счастливым; он разумеет, что нужно сделать для того, чтобы вернуться к Нему и, оставаясь с Богом, стать членом духовного тела - неотъемлемой частью Христа. Вспомним раскаявшегося разбойника на кресте, или блудного сына, вернувшегося к отцу своему! Покаяние – это путь ко спасению души. И здесь мы возвращаемся к действительности, пытаясь понять, а является ли современный пьяница грешником, в том религиозном значении, которое насаждается людям светским. Насколько выражение: «Пьяницы Царства Божьего не наследуют» соразмерно суждению о добре и зле?

Будем исходить из того, что зло – это действие сатаны, направленное против человека, тогда как добро – деятельное послушание Творцу, всегда направленное во благо человека; причём то и другое может иметь, как целенаправленный, умышленный, так и непреднамеренный, случайный характер. Например, употребление вина, под которым мы понимаем все жидкости, содержащие алкоголь, а по аналогии и все дурманящие вещества, изначально нельзя характеризовать морально-нравственными или оценочными эпитетами: хорошо – плохо; полезно – вредно; можно – нельзя и т.д. Потому что употребление спиртного, табака и т.п., не является преступлением в данной стране, не подвергается осуждению, а показано, как культурно-социальная норма психологического созревания личности, своеобразный и необходимый этап взросления. Осуждается лишь «чрезмерное», «неумеренное» пьянство, «некультурный» алкоголизм, но не сам факт употребления «вина». – Такова концепция европейской социально-педагогической образовательной модели воспитания и формирования цивилизационной личности, которая пытается доминировать над иными психолого-педагогическими и религиозными философиями.

В странах, где население исповедует ислам, такое поведение осуждаемо, и подобный образ жизни преступен, соответственно, там употребление алкогольных изделий, а также иных опьяняющих\отравляющих веществ запрещено. Отчего нарушители преследуются по закону, наряду с другими формами отклоняющегося, преступного поведения. Собственно, и в христианстве пьянство, как форма членовредительства, ставится на одну ступень с преступлениями против человека: «Или вы не знаете, что неправедные Божьего Царства не наследуют? Не заблуждайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни рукоблудники, ни мужеложники, ни воры, ни любостяжатели, ни пьяницы, ни хулители, ни грабители — Царства Божия не наследуют…» (1Кор.6:9-10) К сожалению, всё перечисленные в цитате отклонения, в последние десятилетия «расцвели» в России буйным цветом. Эта нравственная грязь и пошлость преподносилась обществу, через телевидение, СМИ, Интернет и т.д., как социокультурная молодёжная норма. Все грехи и пороки не растут на деревьях, не появляются ниоткуда, не возникнуть сами по себе, как природный феномен: их можно только внедрить! Данному явлению, исследователь Г.А. Шичко дал научное объяснение, указав, что, например, пьяница не виноват, в том, что употребляет алкоголь, так как он на это запрограммирован. В этой логике, и лжецы, и блудники, и идолослужители, и прилюбодеи, и рукоблудники, и мужеложники, и воры, и любостяжатели, и хулители, и грабители, и даже человекоубийцы запрограммированы на соответствующее поведение, то есть руководствуются не своей, а чужой волей. Это выбор без выбора! Учёный указывает на то, что наиопаснейшему влиянию подвержены дети, юношество, добрые люди, которые просты, наивны, доверчивы и более подвержены внушению и гипнозу, в силу своей впечатлительности. В этой парадигме, пьянство, как и любое употребление спиртного – это не порок, а приобретённая форма социального поведения, т.е, нормальный образ жизни. По-другому и быть не может, так как по российскому законодательству государство обязано в течении двух первых десятилетий жизни людей, с момента рождения, прививать новым поколениям алкогольные формы поведения, проводя идеологическую пропаганду алкоголизма различными способами и средствами, создавая условия для алкоголизации граждан. Поэтому, наряду с речевым поведением, усвоением знаний родного языка, одновременно, на уровне физиологии головного мозга, у российского гражданина, буквально с рождения, формируются поведенческие доминанты, мозговые центры, отвечающие за алкогольно-табачное наркогенное поведение. То есть, к совершеннолетию, это уже готовый homonarcotikus. Можно сказать, что это для россиянина второй, третий «родной язык». Данное сообщество объединено, получается, по идеологически-этническому принципу, где под этносом понимается одинаковые, либо подобные физиологические особенности изменения головного мозга. Чем и является индивидуальная алкоголефильная суицидальная программа поведения, ставшая национальной катастрофой, так как она уже внедрена в сознание всех россиян, коверкая мозги русского народа, от мала до велика, без стыда разрушая прошлое, настоящее и будущее. 

По мере продолжительности и интенсивности винопития, неизменно возникают проблемы личностного свойства, отчего потребитель спиртного задумывается над своим поведением. Доброхоты его убеждают, что необходимо лечиться от алкоголизма. Страдалец соглашается и начинает пробовать различные методы избавления от пьянства. Не всегда они помогают, но случаются длительные ремиссии, при которых пьяница воздерживается употреблять спиртное. В любом случае, для этого требуется внутренний настрой, переосмысление своего порочного образа жизни, смена ценностных ориентиров. В такие минуты размышлений, человек начинает вспоминать о религиозных традициях предыдущих ему поколений. Иногда, испробовав множество вариантов медицинской помощи, после встреч с колдунами и знахарками, несчастный обращается к служителям религий, в полной уверенности, что-Бог-то точно ему поможет. Не всегда его ожидания оправдываются, и всё же, тот уже поворачивается носом в сторону дома, а значит появляется надежда на спасение. Для начала, при участии священника, прихожанин даёт зарок или обет трезвости.

Зарок – это обещание, заверение себя, что своим волевым усилием любитель «выпить» сможет воздержаться от употребления спиртного на какое-то время; даётся заверение себе, семье, коллективу, обществу и пр.

Обет – это обращение самого страдальца к Богу за помощью. Этому предшествует внутреннее раскаяние, с просьбой принять его, окаянного, в сообщество трезвых, верующих в Него людей. Он настроен уверовать, что в обмен на торжественное обещание, дающееся Господу в присутствии священнослужителя и членов общины, Отец Небесный поможет ему изменить в себе падшего внутреннего человека, т.е. очистить душу раскаявшегося от злых всходов, обрести навык трезвения и возвратиться к Нему, но уже очищенным от грехов.  Обет не предполагает чуда, но обязывает к постоянному духовному деланию, преображению своей души, умственному и ментальному изменению, взращиванию себя и возвращению к себе-божьему, чтобы от себя сознательного начинать движение к Богу. Это постоянный труд по пропалыванию и возделыванию нивы души своей. Обетнику помогают преобразиться общинники, проявляя внимание и заботу о ближнем сим. Тем не менее, христианину жизни не хватает, чтобы отмолить все грехи и приблизиться к Царствию Небесному. Но он начинает жить трезво, и вокруг него мир становится другим, по мере того, как он меняется сам. И наступает момент, когда грешник превращается в праведника, а пьяница – в трезвенника. «И такими были некоторые из вас; но омылись, но были освящены, но были оправданы именем Господа Иисуса Христа и Духом Бога нашего. Всё мне позволено, но не всё на пользу. Всё мне позволено, но ничто да не обладает мною» (1Кор.6:11-12). Как видим, Библия, Святое Евангелие нас учит, что покаяние и обет – это древнейшее средство спасение и исправление заблудших душ Божиих. Апостол подчёркивает, что «прилепляющийся к Господу — один с Ним дух… Или вы не знаете, что тело ваше есть храм Святого Духа, Который в вас, Которого вы имеете от Бога, и что вы себе не принадлежите?» (1Кор.6:17, 19). Но изначально, когда у ребёнка нет представления о Всевышнем, когда от него намерено скрывают сведения о Нём, более того, заведомо формируют не человеком, а рабочей скотиной, умеющей говорить, прививая ему определённые, раболепные формы поведения, одна из которых: оглупление себя посредством «продуктов питания», ради мнимого веселья, а по факту отравления и разрушения высших структур головного мозга, то вины человека перед Богом за это злодеяние нет, ибо он не ведает, что творит. До того момента, пока не узнает, что это есть зло.

 

Современное Трезвенное Движение во многом отличается от предыдущих ему. Но оно тоже есть одно духовное тело, даже с теми, стародавними сподвижниками, отошедшими в мiр иной много столетий назад! Ныне, мы подобное сообщество душ, борющихся за правду и добро, против общего лукавого врага рода человеческого, против рыкающего зверя, желающего нас поглотить, ведём духовную брань с клевретами всех мастей диавола, ополчившегося на наш народ. У нас, как и у Господа нашего, имеется одно единственное оружие – это слово спасительное, благотворное, доброе, и искреннее желание спасти, уберечь душу соотечественника от падения. Иногда получается вовремя остановить увлечённого в пропасть лжи, возможно, тем предупредить гибель.

Случилось так, как указал Отец Небесный: падшая пара, изгнанная из райского сада, очутилась на Земле, где вела своё подсобное хозяйство. Адам трудился в поте лица своего, добывая пропитание, Ева слушалась мужа, да в муках рожала детей и воспитывала их.  Потомство росло и ширилось, а вместе с ним умножались и грехи человечества. Наступил тот час, когда Господь сжалился над грешными людьми и вынужден был послать в мир, для их спасения, Сына своего. Иудейское племя погрязло в грехах и чаяло пришествие Христа. И он явился! Но никто из иудеев не хотел верить, что Он есть тот, кого Бог послал к ним, и кто принёс им Истину. К тому же, ещё их пращуры, пророчествовавшие о Его приходе, так долго ждали этого дня, что эти уже отчаялись в вере своей, да и порочные представляли встречу иначе. Не верили, что Христос – Богочеловек, а не самозванец. Поэтому потомки Иуды, того самого, которому было поручено Яковом вином обезображивать и победить иные народы и соседствующие племена, а затем и всё человечество, пытались вывести «сына плотника» «на чистую воду». Иудеи клеветали, чернили Христа, пробовали уличать в нарушении предписаний Торы, при этом называя себя богоизбранными, которым позволительно судить ангелов. В ответ Богочеловек, вскрыв их подноготную, озвучил забытую правду: «Вы отца (вашего) диавола есте (дети) и похоти отца вашего хотите творить. Он человекоубийца искони (изначально), и во истине не стоит, яко нет истины в нём: когда глаголет лжу, от своих глаголет: яко ложь (он сам) есть и отец лжи» (Ин.8, 44). Такого стерпеть им было невозможно: во всеуслышание, при стечении множества народа, было припечатано: «Ваш отец диавол!» Тогда иудеями было принято решено заглушить правду: совершить убийство Христа.

Далее мы можем наблюдать, какой властью обладали эти «львы» тогда, и, переносясь в наши дни, предполагать, да и воочию наблюдать, что ныне, это сатанинское отродие, имеет власть уже неограниченную, и как готовится завершить тот люциферов проект, в масштабах Земного Шара, вогнав в кабалу всё человечество, куда его заманивает Международный информационно-финансовый этно-религиозный экстремистский паук. Встав в трезвенные ряды, участники Движения должны понимать с кем они имеют дело. «Или вы не знаете, что неправедные Божьего Царства не наследуют?» (1Кор.6:9) Конечно же, противники наши ни торговцы, ни реализаторы и, даже, ни производители пиво-вино-водочных или табачно-паро-вдыхательных изделий, курительно-наркотических и синтетических смесей, тем более, ни закладчики и пр. Хотя это организованная армия чертей и демонов во плоти, чью противоправную деятельность следует пресекать, но только законными способами. Наш же враг - сам лжец, или сама «ложь», он же отец лжи, или «лукавый», от кого исходит двоедушие и обман, смысловая подмена ценностей и понятий, чаромутие и соблазн. Оттого, наша брань не столько телесно-деятельная, сколько умственно-духовная: передача правды, божественной истины соотечественникам всеми возможными для нас способами, т.е. речевая деятельность. Особо нужно уяснить, что сила наша в любви, ибо мы души свои отдаём за наш народ, руководствуясь Словом Божиим: «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Ибо нет больше той любви, как если кто положит душу свою за други своя» (Ин.15:12-13), где «други» - это мне\нам родственные души, в данном понимании, христиане – последователи Сына Божия Исуса Христа. Помнить, что Бог есть Любовь, что любовью поражается зло, истребляется диавол, угашается Люцифер.

 

Одному человеку вести брань не всегда сподручно, поэтому хорошо, когда рядом друг, ещё лучше, друзья; здорово, если есть содружество, тогда и дело спорится быстрее. Не даром и Христос учил своих учеников: «Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф.18:19-20) Писатель Л.Н. Толстой, как никто другой из светских лиц понимал проблему борьбы со злом в одиночку, поэтому советовал, в первую очередь, трезвенникам, приветствуя из благородный порыв на бесценный подвиг: «Если люди злые объединяются, чтобы творить зло, тем более люди добрые должны объединяться для того чтобы творить добро. Если сила плохих людей в том, что они вместе, то хорошим людям, чтобы стать силой, надо сделать тоже самое». При этом следует понимать, что борьба наша не революционная, не против политических режимов и общественных порядков, и неустройств, а тем более не против людей, а против лживых идей, которыми они обуреваемы и распространяют вокруг себя; против кривды и неправды, против умышленного введения человека в заблуждение: искажения его сознания ложными сведениями, вредными установками, суицидальными убеждениями, человеконенавистническими программами поведения, русофобией и антихристианством, т.п..

Апостола Павла выразился яснее в Послании к ефесянам, объясняя свою\их, а значит и нашу позицию: «Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф.6:12).

Богословское толкование на приведённый стих легко обнаружить на страницах интернет ресурсов. Рассмотрим лишь одно из многочисленных, блаженного Иеронима Стридонский, жившего в начале пятого века (†420). Он поделился своим суждением, которое понятно современнику: «Я полагаю, что брань против плоти и крови - это та, которая называется искушением человеческим. А именно: когда плоть похотствует вопреки духу и побуждает нас к деланию дел своих, т.е. блудодеяния, нечистоты, невоздержания, идолослужения, вражды, раздоров, ревности, греха, споров, несогласия, разделений, козней, пьянства, бесчинства и прочего. Потому [то, о чем говорит здесь апостол,] это не просто человеческое искушение или борьба против плоти и крови, когда сам сатана или преображается в ангела света (2Кор 11:14) и старается убедить нас, чтобы мы его почитали ангелом света, или делает нечто подобное, употребляя всякие усилия, ложные чудеса, и пророчества, и всякий неправедный обман. В самом деле, когда враг уловляет кого- либо, чтобы обмануть его, и утверждает в нем: Так говорит Господь, - то обманывает его не так, как плоть и кровь или искушение человеческое, а как начало и власть, правитель тьмы и духовное непотребство…

Мы должны понимать, что наша борьба не против плоти и крови, но против некоторых духовных и невидимых сил, против правителей тьмы, которая облегает этот мир, распространяя заблуждения среди людей неверующих, и против духов непотребства, которые обитают в небесных пространствах. Это значит не то, что демоны проводят жизнь в небесах, а то, что находящийся над нами воздух получил это имя [небес]. Поэтому-то и птицы, летающие по воздуху, называются небесными…»

К сожалению, в трезвеннической среде ещё достаточно широк круг лиц, демонстрирующих себя, то ли атеистами, то ли ужасно знающими умниками из произведений писателя Н.Н. Носкова, похожих на мультипликационного героя в чёрной шляпе. Те и другие не желают пользоваться трезвенными понятиями русского христианства, придумывая, вопреки, своеобразный «язык трезвости». Возможно, что им с помощью подобных изысков и удаётся влиять на сознание некоторых зависимых, которые им поверят на первом этапе, но от трезвости они ведут их в противоположную сторону. А надо вести, и мы ведём к Правде, Истине, Творцу Небесному!

 

Спустя века, архимандрит Никифор (Бажанов), (†1895), попытался объяснить кто такой наш противник, в доступной для современника форме. Делателям, подвизавшимся на ниве трезвения, ведущим брань против духов злобы поднебесной, важно понимать сущность врага. Например, бес и бесы -  это «Злые духи, служащие диаволу и вместе с ним составляющие царство тьмы, главою коего есть диавол (Мф.12:24-29 и др.). Указания в В. и Н. Заветах на существование бесов многочисленны: в В. Завете повествуется, что не раз, когда являлись пред лице Божие ангелы Божии, являлся вместе с ними и диавол, и потом подробно описываются те многоразличные бедствия, какими по попущению Божию искушал диавол праведного Иова (Иов.1:6, Иов.2:2). Повествуется также, что когда от Саула отступал Дух Божий, то его возмущал злой дух от Господа (1Цар.16:14). В Новом Завете, кроме названия бесов, для них существуют еще и другие названия, именно: злые духи (Лк.7:21), нечистые духи (Мф.10:1), духи злобы (Еф.6:12), аггелыдиавола (Мф.25:41) и аггелы змия (Апок.12:7,9)». /Библейская энциклопедия 1891г./

Ему вторит богослов А.П. Лопухин (†1904), составитель и толкователь Библии, который так разъяснеет известное уже нам место, из Послания к Ефесянам святого апостола Павла: «Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф.6:11-12). Он указывает, что «Всеоружие Божие - это те добродетели, о которых Апостол говорит далее с 13-го стиха (Еф.6:13). - Плоть и кровь - это люди, враждебные христианству. Они действуют против христиан не сами по себе, а как орудия злых духов, думающих чрез них положить конец распространению Евангелия.- Мироправителей - см. Ин 12:31. - Поднебесных - Они живут не в самых небесах, а ниже их, не в особенно большой высоте над землею».

Разъяснение смысла стиха (Еф.6:10-24) сводится к убеждению, что «Христианину приходится вести трудную борьбу с злыми духами, которые действуют большею частью чрез злых людей. В этой борьбе христианин должен приложить все силы свои, какие ему даны в христианстве. Борьба эта предлежит и самому Ап. Павлу, а Ефесяне должны молиться поэтому за него, чтобы он одолел в этой борьбе». (А. П. Лопухин. Толковая Библия. Послание к Ефесянам святого апостола Павла.)

 

Трезвенники нашего времени, начиная знакомиться с Библией, с текстами Нового Завета узнают, что, скорее всего, христиане стали первой организованной группой «трезвенников», можно сказать, собранными во едино назареями, склонными не пить вина, поститься и предаваться молитве к Господу нашему, как Предтеча Иоанн - Креститель Господень и Сам Исус Христос. После уяснения этого факта, таковым желательно познакомиться с историей Русского Народа, а также с историей Русской Православной Церкви, а затем совместить полученные знания в себе, чтобы понять, что уже к моменту восхождение на трон Русского Царства-государства Иоанна Васильевича (Грозного), Древняя Русь отвергла из своей среды иуд, алкоголь, и табак. Уже тогда иностранные послы отмечали, что русские и татары живут трезво, а хмельного в их краях не водится отродясь. Поэтому русский народ – весь правоверный христианский люд жил-был трезвым, то есть духовно-нравственным, во Святой Руси, по Образу и Подобию Божиему!     Значит, борьба за трезвость нашего народа - это никакой не новодел, не выдумка современного обывателя, писателя, философа, или учёного мужа, а многовековая брань русского правоверного христианства, где поле битвы – сердце человека, где трезвость – русская религиозно-культовая традиция, духовно-нравственная ценность православного христианского народа.

Очень показательны, в этом отношении, наблюдения русского философа-богослова, некогда помощника редактора журнала «В борьбе за трезвость» Московского столичного попечительства о народной трезвости, Николая Петровича Розанова (†1941), который размышляя про Послание апостола Павла  (Еф. 6:11-17), писал: «Апостол советует христианам в предстоящей им борьбе с злыми силами, которые действуют, стоят за людьми враждебными Церкви (за плотью и кровью), облечься во все оружие, в котором бы можно было смело выступить навстречу страшному врагу – дьяволу и всем его многочисленным пособникам. Эти силы апостол с иронией называет небесными (ἐν τοῖς ἐπουρανίοις), вероятно, потому что они сами, по необузданной гордости, продолжали считать себя жителями неба (ср. Ис. 14:12; Лк. 18:10), в действительности уже занятого Христом (ср. Еф. 2:6).

Апостол при этом в подробности говорит о бранных доспехах христианского воина. Последний должен вооружиться крепким убеждением в истинности того дела, за которое он борется (станите убо препоясани чресла ваша истиною), ибо только в таком случае у всякого воина найдется достаточно энергии для борьбы: это будет для него как бы поясом. Затем, вместо брони, он должен запастись праведностью; вместо воинских сандалий, которые делали твердой походку воина, христианин должен воспитать в себе готовность к тому, чтобы самым делом служить благовестию мира: это даст ему твердость и устойчивость в борьбе. Вера в Иисуса Христа и в будущее блаженство послужит для него щитом, закрывающим все тело (θυρεὸν): вонзившись в этот щит, стрелы диавола, концы которых он зажигает (для произведения пожара в неприятельском лагере), погаснут. Голову свою воин христианин защитит и, вместе, украсит шлемом, или выставит на вид врагов свою полную уверенность в получении совершенного спасения. Наконец, для отражения нападений врага надежным мечом в руках воина-христианина служит слово Божие, сила которого достаточно выказалась уже в истории искушения Самого Иисуса Христа; здесь, впрочем, апостол, конечно, разумеет уже не ветхозаветное, а новозаветное Слово Божие. (Обозрение посланий св. апостолов. Выпуск 3.)

Неоднократно и недвусмысленно высказывался на эту тему и русский философ Иван Александрович Ильин (†1954). Так, статью «Против России» (1948), мыслитель-трезвенник заканчивает тезисом, близким и понятным нам, трезвенникам России XXI века: «Нам нужны трезвость и зоркость. В мире есть народы, государства, правительства, церковные центры, закулисные организации и отдельные люди — враждебные России, особенно православной России, тем более императорской и нерасчлененной России. Подобно тому, как есть «англофобы», «германофобы», «японофобы» — так мир изобилует «русофобами», врагами национальной России, обещающими себе от ее крушения, унижения и ослабления всяческий успех. Это надо продумать и прочувствовать до конца. Поэтому, с кем бы мы ни говорили, к кому бы мы ни обращались, мы должны зорко и трезво измерять его мерилом его симпатий и намерении в отношении к единой, национальной России и не ждать от завоевателя – спасения, от расчленителя – помощи, от религиозного совратителя – сочувствия и понимания, от погубителя – благожелательства и от клеветника – правды.

Политика есть искусство узнавать и обезвреживать врага. К этому она, конечно, не сводится. Но кто к этому неспособен, тот сделает лучше, если не будет вмешиваться в политику».

            Другими словами, трезвость – это способность духовно-деятельно противостоять злу, опираясь на волю Божию! «Господь Бог – сила моя» (Авв.3:19), «Госпо́дь просвеще́ние мое́ и Спаси́тель мой, кого́ убою́ся? Госпо́дь Защи́титель живота́ моего́, от кого́ устрашу́ся?» (Пс.26:1)

 

 

ПРИЛОЖЕНИЕ.

 

Лука Крымский, свт. (†1961)  

Еф. (6:10-12) Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной

Наша брань не против крови и плоти, то есть не против людей, но против начальств, против властей.

Против каких начальств, каких властей?

Конечно, не о тех властях, которые управляют государством, совсем о других начальствах говорит святой апостол Павел, как сам тут же поясняет: против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных, против бесов, против ангелов сатаны, ибо их поистине можно назвать мироправителями тьмы века сего.

Всякая тьма, которую видите в жизни человеческой, это дело их рук, это дело того князя, господствующего в воздухе, о котором в другом послании говорит св. апостол Павел. А кто этот князь, господствующий в воздухе? Это сам сатана, это диавол. Господствует он над огромным множеством сердец. И вот именно против него, против его ангелов тьмы, против духов злобы поднебесных велит нам св. Павел укрепиться Господом и могуществом силы Его.

Сами мы не в силах, совсем не в силах бороться с этим страшным князем, господствующим в воздухе.

Если бы были предоставлены своим собственным силам, то пали бы мы от злобы его.

Только тогда можем бороться, если укрепимся Господом и могуществом силы Его.

Нам надо облечься во всеоружие Божие, чтобы… можно было стать против козней диавольских.

Только тогда, когда облечемся во всеоружие Божие, когда не на свои силы будем надеяться, только тогда устоим против козней его. А какие это козни его?

Это все то, чем стремится он погубить нас, отвлечь от веры в Бога, отвлечь от пути спасения, указанного нам Господом Иисусом Христом. Он и его ангелы, духи тьмы, только тем и заняты, чтобы нас губить. Против всех людей, а в особенности против нас, христиан, строит он козни, чтобы погубить нас. Никого из нас не оставляет в покое. Ко всем нам посылает своих бесов, чтобы они нас направляли на путь погибели, на путь служения своим похотям и страстям, на путь нечестия и даже богохульства. Это сильные, опасные и страшные враги.

А разве не понимаете вы, что всякий враг тем опаснее, чем менее думаем о нем, чем менее следим за ним, чем менее замечаем его.

И, напротив, он тем бессильнее, чем строже, чем более неутомимо всегда следим за ним, за всеми его кознями, за всеми действиями и начинаниями, направленными на нашу погибель.

А как бесчисленно много людей, никогда не помышляющих о князе, господствующем в воздухе! И не только не помышляющих, но даже не верящих в его существование. Ибо все те, кто не верит в Бога, конечно, не верят и в диавола, в его существование; нисколько не заботятся о его нападениях; нисколько не остерегаются его страшных слуг.

А этого ему только и надо, ибо если человек беспечен и в Бога не верует, о сатане ничего знать не хочет, то такой несчастный становится весьма легкой добычей его, ибо враг незамеченный – самый опасный враг.

И всякая несчастная женщина, до мозга костей лживая и похотливая, и всякий несчастный мужчина, пьяный часто, если не всегда, становятся легкой добычей бесов, духов злобы поднебесных. Им ничего не стоит таких погубить окончательно.

А есть и такие несчастные, которые всю жизнь проводят в преступлениях, в разбоях, в грабежах и кражах, в блуде и прелюбодеяниях, которые никогда не помышляют ни о Боге, ни о диаволе.

Об этих сатане не стоит и заботиться: они уже сами погубили себя. Они настолько увязли в грехах, что не надо их соблазнять, наталкивая на грех. О таких забот у диавола немного, ибо они самая легкая его добыча.

А что сказать о нас, христианах, которые в Бога веруют, которые не сомневаются в существовании диавола и бесов, которые слышали и помнят слова апостола Павла о князе, господствующем в воздухе, – что скажу о них?

Их искушают бесы повседневно, их толкают и на блуд, и на сребролюбие, и на тщеславие, их толкают на служение своим страстям и похотям. И если не будут такие несчастные бдительны, если не будут помнить, что враг всегда готов погубить их – то горе им. А таких большинство.

Есть еще и третьи: есть великие подвижники благочестия, святые отшельники, проводящие всю жизнь в постоянной молитве, умерщвляющие плоть свою в помыслах о Боге, о законе Его.

Вот эти всего страшнее для диавола и для ангелов его: их нельзя соблазнить так, как соблазняют людей легкомысленных, беспечных, погрязших в суете мира, тех, которые только изредка, изредка вспоминают о Боге, мало молятся, никогда не постятся и храмов Божиих чуждаются.

Вот с этими могучими воинами Христовыми диаволу и бесам его труднее всего.

На нас, слабых и беспечных, бесы нападают исподтишка, незаметно для нас, им не трудно нас бороть, толкать на путь порока.

А со святыми, с теми, которые жизнь посвятили Богу, им очень трудно.

Слабых и беспечных из нас бесы поборают весьма малозаметно для нас. Нам они никогда не являются, мы их не видим, не знаем, не знакомы с ними.

Не то, совсем не то со святыми, с великими подвижниками добра. Для них оставаться незамеченными ни бесы, ни сам диавол не могут, ибо они самым неустанным образом следят за своим сердцем, за всем, что всевают диавол и ангелы его в сердца их.

Они умеют очень тонко различать все хитрости диавола, и ему просто и легко их не побороть. Он старается обычно побороть их не низшими страстями, а страстями высшего порядка: он губит их иногда гордостью духовной, тщеславием, самопревозношением и честолюбием.

Но что ему делать тогда, когда святые не поддаются и на эти его соблазны, очень тонкие, опасные – что делать?! Тогда приходит он в ярость и как неприятель, идущий на город, если поймет, что замечен, что напасть неожиданно не удастся, отлагает всякую скрытность и устремляется в бешеном порыве, так поступают и бесы со святыми.

В житиях святых, которые, вероятно, многие из вас читали, часто повествуется, как бесы открыто и бесстыдно нападали на святых. Они нападали открыто, как неумевшие укрыться от их зорких взглядов, переставали прятаться, сбрасывали личину, являясь в своем подлинном бесовском виде. Они нападали, принимая вид диких зверей, готовых поглотить отшельника; гадов ядовитых, страшных чудовищ, наводя на них страх и ужас. Так поступали они с весьма многими, и монахами, и отшельниками, и древними, и относительно не очень далекими от нас.

Свыше 400 лет тому назад жил преподобный Нил Столбенский. Это был один из великих преподобных, и в житии его читаем, как открыто, как бесстыдно напали бесы на его отшельническую келию.

Но есть у бесов по отношению к великим праведникам и другие способы нападения: они нападают не сами, а посылают своих слуг из людей. Так было со многими святыми, так было и с преподобным и богоносным отцом нашим Серафимом Саровским, на которого, по наущению диавола, напали разбойники, смертным боем били, изувечили, переломали ребра и проломили череп.

Это одно из ухищрений диавола. Так разнообразны пути, по которым идут бесы, стремясь погубить нас. Начиная от легкого, никакого труда не представляющего нападения на беспечных, на неверующих, они прибегают ко все более и более тонким и хитрым приемам уловления нас в свои сети.

Вот о какой брани против духов злобы поднебесных, против начальств, против властей, против миродержителей тьмы века сего говорит апостол Павел. Он говорит, что в борьбе с ними для защиты нам надо облечься во всеоружие Божие. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять (Еф. 6:13).

Как воин, идущий в сражение, надевает броню, берет щит, шлем и меч, так и каждый из нас должен всегда быть во всеоружии Божием. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, – станьте смело против этих окаянных бесов, станьте, препоясавши чресла ваши, вместо воинского пояса, истиною Христовой, – и облекшись в броню праведности, и обувши ноги в готовность благовествовать мир (Еф. 6:14-15).

О, только те, кто полон праведности, у кого много, много добрых дел и духовных подвигов, одеты в эту броню, столь страшную для бесов.

Не войну, не кровопролитие, не насилие провозвещая, а мир, святой Божий мир, апостол Павел говорит в послании Римлянам словами великого пророка Исаии: Как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое! (Рим. 10:15) – даже ноги их прекрасны.

А теперь, когда так мало мира на земле, когда готовится третья небывалая по жестокости и ужасам война, нам, христианам, надо как нельзя более обуть ноги наши в готовность благовествовать мир, нужно восстать всеми силами души против тех интервенций, против тех агрессий, которые терзают так страшно вовлеченные в борьбу народы.

О, как теперь в особенности надо, чтобы везде и всюду было явно, что только о мире мы помышляем, что мы ненавидим всем сердцем войну, кровопролитие, истребление людей.

Проповеди. Том I. Неделя 34. О всеоружии Божием

 

 

.